青海传统村落大调查：梵音支哈加(中)
仿佛冥冥中上苍已经给支哈加村划定了历史轨迹，而那些远去的人、远去的事，始终被烙印在今人的脑海里，并成为支哈加村荣耀的一部分。
远去的背影，永远的留恋
谁也不曾想到，小小的支哈加却和三世达赖喇嘛有着一次美丽的邂逅。三世达赖喇嘛为何会光顾这个貌似偏远的山村？这还得从支哈加村的特殊地理位置说起。
从支哈加村东行20余公里，就是历史上赫赫有名的官亭。官亭是古青海重要的驿站，是通往青海腹地的门户，著名的古丝绸南道即青海道，据说自古津渡口从甘肃进入青海，然后过官亭一路西行。出官亭就是支哈加，不难想象，支哈加当年为什么会有军人戍守。时至今日，支哈加村仍流传着有关文成公主进藏时路过这里的传说。
1578年，三世达赖喇嘛索南嘉措应顺义王俺答汗之邀,来到青海湖滨与俺答汗会晤。会见后,俺答汗敬奉索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”之尊号,三世达赖喇嘛索南嘉措回送俺答汗为“咱克瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思,“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。从此才有了“达赖喇嘛”这个称号。由此,后人又追认根敦朱巴为一世达赖(公元1391～1474年)，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛。当时的蒙古人还大部分信仰萨满教,有夫死妻殉葬的残酷风俗,还有给死者宰杀很多驼马以作祭祀的习惯。三世达赖索南嘉措引导他们移风易俗、抛弃陋习，因此得到全体蒙古人的敬仰。大家都抛弃了萨满教,改信了藏传佛教格鲁派。
1580年，三世达赖索南嘉措到了西康理塘地方,为当地的理塘大寺举行了开光仪式。1583年,索南嘉措返回青海,应塔尔寺附近的部落头人申中昂索和塔尔寺的赤巴宗哲坚赞邀请,到塔尔寺讲经,集资扩建了塔尔寺。同年,俺答汗逝世,他的继承人僧格都棱汗派人来请索南嘉措,要他到内蒙古为俺答汗诵经超度。索南嘉措接受了这个邀请，于1584年从塔尔寺动身,1586年到达归化(今呼和浩特),与僧格都棱汗会晤,为俺答汗的逝世举行了隆重的祈祷仪式，并在当地建成了锡热图召寺。1587年，明朝派人到蒙古敕封三世达赖索南嘉措为“朵儿只唱”，意为“金刚持”。1588年,应邀赴北京与明朝皇帝会晤，途经内蒙古时圆寂。三世达赖喇嘛移驾青海途径支哈加前往丹斗寺朝拜“三贤者”圣迹时，当地百姓为迎送达赖喇嘛修建了宝座(嘉瓦勒)、纪念塔(嘉瓦确定)和佛堂(拉康塘)等，成为当地重要的地理坐标、文化符号和文物古迹。支哈加村有史以来的第一次比较正规的法会自三世达赖喇嘛驾临该村起始(在著名唐卡艺人曲杰仁增的祖宅举行的)，成为传承数百年的重大法会。在今支哈加村北一片树林旁，三世达赖喇嘛的宝座遗址仍存。
黄金的源头，无数的矿洞
提及支哈加村的前缘今生，当地人都会讲到一个有关黄金的故事。
支哈加村隶属化隆县金源乡，金源乡名称的由来确实和黄金有关。在支哈加村科沿沟西岸，至今还有着密密麻麻的矿洞，村民们说，那都是淘金客留下来的“杰作”。这些矿洞深不可测，怪异地通往大山躯体内，似乎是魔鬼张开的嘴巴。
金源之前一直被称为科沿沟，直到民国时期的某一天。今年77岁的村民桑杰才旦这样形容支哈加村的过去：“撒一泡尿就能冲出来黄金。”支哈加村盛产黄金是毋容置疑的，即使在上世纪，也有不少村民参与淘金，因滥挖乱采，还曾发生过矿难。
面对黄金的诱惑，很少有人能够抵挡得住。民国末期，西北大军阀马步芳贪婪的眼光盯到了这里，并派部队进驻强行采挖。当时支哈加村有一个著名的石匠叫旺加，因身材高大、皮肤白净，人称“白旺加”，旺加艺高胆大，面对马步芳派来的“劫匪”，组织近百名村民进行反击，成功驱逐了马步芳的采金队，后来马步芳派1000多名荷枪实弹的官兵弹压，不屈不挠的支哈加人占据有利地形，用弓箭、石簧等原始工具击退了一次又一次的进攻，直到迎来了解放青海的曙光。当时，神出鬼没骁勇善战的“白旺加”为守护一方水土立下汗马功劳，其形象被民众神化，成为反动政府和私采金矿者的噩梦。
经过此次事件，科沿沟改名金源乡。
传统的射箭，吉祥的向往
支哈加人并不尚武，但很喜欢射箭，射箭比赛的时间通常为冬春交替的农闲季节。这是因为一方面考虑到过去的弓大部分采用牛角制成，因为热胀冷缩的原因，夏天的弓弦松弛而没有张力；另一个方面是担心无意间冲撞山神，从而招致冰雹等自然灾害影响收成。过去，支哈加人用松木制箭，以乌鸦、大雁等羽毛为箭羽。
据中国民间艺术家协会副主席、青海省民间艺术家主席索南多杰介绍，过去支哈加人从大年初三开始准备射箭比赛，清晨用过早餐，村里的青壮年男子便集聚到空旷的庄稼地里，量距离，堆箭靶，跃跃欲试，准备大显身手。关于箭靶的堆砌，有民间信仰方面的严格讲究，就是按年前推算出的年神所处的方位回避堆砌。如果年神在东方或者西方，为了不把箭头对准年神，箭靶则以南北方向堆砌。
当天早晨须煨桑祭祀阿尼载森、阿妈赛龙等地方山神，以期山神护佑、旗开得胜。初三到初八是村落内部的联系阶段，初九(十二属相中的狗日)开始便进入严格意义上的竞赛阶段，支哈加的首战对象铁定是他们的邻村桑加吾具。现在通讯发达了，所有的比赛事宜全部在电话中可以商定。但过去，正月初八，支哈加村须派两人到桑加吾具商量相关事宜(为了保证公平，维护村落之间的团结，他们须商议的内容包括靶子上的箭的计算和测量办法，喝酒抽烟的能不能参与等)。初九，在两个村的边界量好距离后各堆一箭靶，抽签决定先射哪个村的箭靶。
比赛以命中之箭的高低为准，即射中有效区内的箭，高出对方有效箭方可得分，先计五分为一局获胜。其中首局叫“妈”，第二局叫“吾”，藏语中的“妈”和“吾”，在字面上具有“母”和“子”的意义，比箭时却是计算赛局的专用词汇。每当中箭得分，队友们将挥手踏舞，高声欢庆。射手面向一个靶子连续射中，只要高出对方最高的箭位，同伴们都要连续地舞蹈欢庆。其中射中记作满分的一箭叫做“伦达”。在规定回合内，每局满分箭“伦达”后的有效箭，叫“达勒”，意思是剩余的有效箭。不过虽然每局以五箭记分，但如果在同一个靶面获得9个有效箭以上，或者在满分箭“伦达”基础上继续在一个靶面射中4个以上的有效箭，叫做“妈吾喀宝”，等于记十分，取得大胜。根据惯例，如果一箭命中“甲码”，则一箭抵十箭，可计算为一个“母子和合”的满局，叫做“妈吾喀宝”。
