【非遗大调查】於菟活动从“邦”祭开始
在很多人看来，年都乎於菟活动是农历十一月二十这天在二郎庙和古堡内举行，也有对於菟略知皮毛的人认为，於菟开始于农历十一月十九的晚上。实际上，於菟真正开始的日期就是“邦”祭开始的时间，也就是说，“邦”祭是於菟的前奏，或者说於菟是“邦”祭的主要组成部分。
年都乎“邦”祭共有四次，第一次在农历十一月初八举行，随后依次为农历十一月十二、十一月十四、十一月十九，农历十一月二十就是盛大的於菟活动。
看到这里，相信不少读者还对於菟不甚了解。从字义上讲，“於菟”是一个古词，早在《左传·宣公四年》中就有记载：楚人谓乳谷，谓虎於菟。《辞海》：“於菟，虎的别称。”《辞源》中解释：今湖北省云梦县址古称於菟。传说楚国著名的政治家令尹子文是个私生子，被丢弃在云梦泽这一地方，被一只母虎抚育长大，其名榖於菟，当时楚国称老虎为“於菟”，把喂乳叫“榖”，因而这地方就被称为於菟。从含义上讲， “於菟”属于古楚巫舞，是楚人的崇虎傩俗。
关于年都乎於菟的由来，最主流的说法是随明代军队戍边屯田而传入青海同仁说。此说认为，“於菟”舞应为春秋时期的楚文化遗存。此说除从名称断定外，还从楚国盛行巫风来考证。《汉书·地理志下》载：楚俗“信巫鬼，重淫祀”，由此可见楚国巫风之盛，较同期其他各国有过之而无不及。作为先祖用来祭山神祛妖求吉的“於菟”舞，从现代形式和内容都含有楚国楚风的绪余。梁代江陵人宗懔编撰的《荆楚岁时记》中载，楚人逢年节有“门画与虎”避邪之习俗，此说虽不能完全说明楚人有无崇虎之情，但可以说明有以虎作为镇妖兽是一可信的证据。
1929年，年过半百的鲁迅做了父亲，小海婴给他带来幸福的同时，也让他感到生活的辛苦。海婴非常淘气，经常到处乱翻，弄得书房一塌糊涂，鲁迅边整理边给儿子说好话。朋友们都说鲁迅太溺爱孩子，鲁迅坦然写下《答客诮》：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”这首诗的“小於菟”，应该就是“小老虎”的意思。
既然於菟属于楚风古舞，是楚人信巫崇虎的遗迹，怎么会流传到青藏高原的年都乎的呢？有人分析，从历史上看，同仁地区在古代为边关要地，也是兵家必争之地。据史书载，自秦汉以来，多有军队戍边屯田。明初又有江南移民移居此地，五十年代末在年都乎村发掘的大明时期的文物王廷义石碑就可作证，此碑现在仍立在年都乎村。就这么，“於菟”舞随着历史的变迁从江南楚地或楚人后裔巴人住地流传而来，在村民祭山神习俗中，由巫觋传承沿袭保留至今。所以甚至有人这么说，於菟是楚风舞蹈的活化石，也是楚文化遗产中的瑰宝。
当然，对于於菟的起源，还有其他说法，比如有人说是远古时代生活在青海的古羌人崇拜虎图腾的遗绪之说；也有人说土族崇虎源于内蒙古草原，随迁徙而带至同仁土族之说。
进入农历十一月初八，隆务河和年都乎河都安静下来，河滩上的树木早就脱下绿装，一只乌鸦在一棵柳树上大喊大叫，然后穿过被雪覆盖的田野，再飞过年都乎村人家的屋顶，径直朝二郎庙方向而去。也就是在这个时候，於菟活动或者说“邦”祭活动的法师阿吾和二郎庙管家杨本早早起来，阿吾第一件要做的事就是将珍藏的法师专用的袍子和帽子“请”出来，袍子和当地的藏服有点相似，帽子却很特别，跟我们看到的《西游记》中唐僧戴的没有两样。这套行头阿吾只有在“邦”祭或於菟活动时才拿出来穿在身上，平常藏在家里从不示人。
阿吾小时候有一个正儿八经的“官名”，叫多杰拉旦，但不知为什么，大家一直都叫他阿吾，到现在户口簿和身份证上的名字还是“阿吾”。
在土族语言里，“阿吾”是“阿哥”或者“男孩”的意思，也就是说，每个土族男子都可以叫“阿吾”，女孩则被称为“阿姑”。
法师阿吾现在还有另一个“头衔”——土族於菟国家级非遗传承人，他也是这一国家级非遗项目的唯一传承人。於菟“法师”不是谁想当谁就能当的，认定也有一定的程序。於菟“法师”有着清晰的传承脉络，一般都是子承父辈，但必须经过年都乎寺或隆务寺活佛认定。今年62岁的阿吾从1980年开始接过於菟“法师”的衣钵，至今已经37个年头，也就是说，他即将主持的於菟活动，是他第37次做於菟的“主持”。
严格地说，於菟“法师”是代代相传，但有些意外的是，阿吾是继承了爷爷的於菟“法师”传承人角色。在於菟传承的数百年里，“法师”被当地人亲切地称为“拉哇”。可是，谁也不曾想到，“拉哇”也有失业的时候，文革期间年都乎於菟活动被叫停，於菟“法师”的称号在阿吾父亲的手里断了线。1980年随着改革开放的春风普度，年都乎的於菟再次跳了起来，阿吾成为第七代於菟“拉哇”，也成为改革开放后第一代於菟“法师”。
农历十一月初八这天，就在阿吾请出“法师”衣冠的时候，二郎庙管家杨本也早早打开庙门，把寺院打扫得干干净净，村里的男人们这一天的早饭和午饭也都吃得瓷实，有些人还喝了几口青稞酒，他们都为“邦”祭活动做好了充分准备。
与此同时，年都乎拉卡村村民增太家的大门开的比往常要早，院落同样被扫得干干净净，女主人把房间也打扫得一尘不染，尤其是主室，炕上收拾妥当，灶里添加了更多的柴火和牛粪，一张八仙桌早就摆放在房屋正中。
年都乎村土族人家的主房很是特别，是典型的“锅台连炕”结构，大炕和锅灶连在一起，是接待客人的主要场所，也是生火做饭的所在。青海冬季气候严寒，生活做饭所产生的热量舍不得白白浪费，所以聪明的青海先民就发明了“锅台连炕”，灶台的烟道通过大炕后再被抽到房屋外边，这就确保了房间内的温暖。
不一会儿，增太家便迎来了不少客人，他们都是左邻右舍，是前来帮忙的。今年，增太家是“邦主”，今天就要迎请二郎神的到来，全家人也好，全村人也好，都不敢有丝毫的懈怠。因此，头一天“邦主”增太到县城置办了不少东西，回家后从摩托车后座上取下香蕉等水果，还有绢花、青稞酒等等，就像过年办年货一样丰盛。
“邦”祭是於菟舞驱邪的前奏和序幕，於菟活动开始前，年都乎村有四个“邦”祭，是按四个“措瓦”(部落)分的，每个措瓦每年轮流一户人家，是上一年抬神轿者按神的意志自由选择的。“邦主”增太在上一年“邦”祭中抬的是二郎神的轿子，今年二郎神该轮流到他家来“邦”祭。
能将神请到家中，在年都乎村民看来是一种福祉，会一年心想事成，健康幸福。
上午10点钟，“邦主”增太准时到达阿吾家，一阵寒暄后，增太请求阿吾：“今天的‘邦’祭在我家，还烦请您前来！”阿吾其实早就知道增太要来，二话没说拿起早已准备好的白色毛边纸、剪刀、桑袋、哈达、白酒，和增太一起走出家门。到达“邦主增太家后，阿吾检查了一下“邦”祭所用贡品，然后开始剪制晚上“邦”祭活动所需要的“邦那咕”，也就是各种祭品。阿吾对剪刀的运用相当娴熟，如同他平日里做堆绣唐卡时一样，每个图案早就深烙在他的心里，几个小时后，他的身边就多出了很多用白纸剪出的神、房子等，前来帮忙的人们将这些“邦那咕”悬挂在增太家的房梁上。(於菟系列报道之四)
