牙什扎：龙达舞带来的祥瑞
只要没过正月十五，在化隆县塔加乡牙什扎村，你都能有幸看到龙达舞。
都说藏族群众生下来就会唱歌跳舞，这一点在牙什扎村表现得最为淋漓尽致。即便不是在正月期间，不需要刻意组织，在牙什扎村随处可见舞蹈者的身影，不仅仅是年轻人，历经岁月沧桑的老阿妈、老阿爸也会加入到藏舞的队伍里。他们对舞蹈场所的选择并不是那么苛刻，甚至在自家的屋顶上也会来上一段。
每年春节期间，牙什扎村都会精心挑选出四位强健的男子，他们要装扮成狮子、大鹏、龙和老虎。这四只凶猛的动物，分别是龙达(风马)中的四个祥瑞之物。四位男子的扮相并不复杂，主要靠面具和道具完成，比如狮子，其实外形和汉族地区的舞狮子没有什么区别。有所不同的是，牙什扎村的龙达舞并非真正意义上的民间舞蹈，不是用来取悦观众的。每年正月初一到十五，扮装成的四个祥瑞动物，需要到每家每户都跳上一支舞蹈，以神灵的化身给人们祈福免灾。
牙什扎村是青海东部的一个藏族村落，据说形成于吐蕃时期。那时，由于吐蕃上层贵族间发生战乱，刀光剑影，战马啾啾，喊杀声震耳欲聋，其场景远超过任何一部武打片。不少人为躲避战火，不得不背井离乡，走向遥远的未知世界。西藏桑耶就有这么三个兄弟，他们的名字分别叫谢藏尼玛、谢藏达瓦、谢藏若赛，他们翻山越岭，一路东行，一路上吃尽了苦头，甚至还遭遇了狼群。
最终，他们千里迢迢来到化隆牙什尕谢新村，总算找到一个临时落脚的地方。不久，他们又继续往东，在阿岱的巴萨建起了自己的窝，开始了半农半牧的生产生活。后来，藏王后裔加央来到牙什扎的阿岱昂弘扬佛法，在阿岱建成了一定规模的帐篷寺院，称作加央贡寺院。公元782年前后，加央与谢藏尼玛、谢藏达瓦、谢藏若赛的后人谢新阿约经过多次商议，决定把帐篷寺院搬迁至现在牙什扎村坐落的地方。后来，寺主为了让僧俗两众有各自清净的空间，遂在元末明初迁至离牙什扎7公里的地方建寺。所以说牙什扎的形成与加央贡寺院是密不可分的。如今，牙什扎村仍存在一个玛尼康，它的前身就是密咒院。此外，村里清朝初期就探寻到自己的天葬台，有着传承齐备的天葬仪式，天葬台不远处，是同样历史悠久的卓玛奔康、三大拉泽垛。
牙什扎地处化隆县最东段，是两省三县的交会处，牙什扎村属高原山窝地形，群山环绕，群峰连绵，牙什扎就在山腰处，整村主要由庙宇式的玛尼经院、四合院式的普通民居建筑群构成，村中小巷多而曲折。村落的选址也给村民造成吃水不便，村里至今还没有接通自来水，全村饮用水之前靠村里的一个泉源解决，但目前也是日益枯竭，打满20公斤的水需要一个多小时。虽然牙什扎是一个极度缺水的村落，但周边植被覆盖率还很理想，离村不远的山谷中还有大片林场以及丰富的草场资源。
牙什扎村并不是一个富裕的村庄，主要经济来源依靠输出劳务和外出采挖虫草，原始产业依旧是结构单一。无疑，缺水影响了牙什扎村民正常的生产生活。即便如此，也没能影响到牙什扎人的乐观，他们除了每年春节的龙达舞，每逢过年、婚嫁、迎宾、祝寿、添丁和少女成年礼时，还会跳“则柔”舞。
“则柔”意译为“戏嬉”，是以歌传意，辅拟动物状的歌舞表演。演出者边唱边跳，动作由简到繁，动作整体幅度较小，表演方式多为男女成对，最少也得两人，多的有12人。演出开始后，演员们从两面出场，或穿插，或对舞，或排成一路圆形，场面随时变化，动作粗犷熟练，比喻生动细腻，表情奔放，气氛热烈，表演内容主要是以歌伴舞的方式歌颂对家乡、自然风光的无限崇敬之情。“则柔”在安多地区已有400余年的传唱历史，具有广泛的民众性和社会基础，风格独特，表现丰富，其品种、曲目的储藏量很大，居藏族舞蹈之首，在藏族舞蹈艺术中有广泛的代表性和显著的典型性。“则柔”的古老性和深邃内涵，在人类学、民族学、民俗学等方面都体现出重要的学术价值。同时，它以很强的凝聚力、激发力成为一种精神动力，在现代精神文明的建设中发挥出它的独特作用。
