青海传统村落大调查：梵音支哈加(上)
如果历史再给一个选择的机会，相信支哈加村仍会一如当前--被包围在梵音的佑护之中。
科沿沟自北向南在支哈加村西侧蜿蜒远去，湍急的河水拍打着嶙峋的石块。这是一条古老的河，源头来自下东沟、项热沟、智久沟，最终在循化撒拉族自治县注入黄河。科沿沟东侧，支哈加村错落有致地盘踞在支哈加山的台地上，而它的西侧，岁隆山的山顶上，依稀还能看到一个古老村寨的寨墙，对支哈加村的调查也由此开始。
远去的吐蕃,今天的村落
四月的支哈加村，仍会大雪纷飞，从化隆回族自治县城所在地巴燕镇东行，一路的崇山峻岭和白雪皑皑，连绵的山峰让人感觉没有尽头。即使抵达支哈加村，这种感觉依然强烈。因为，从村落的最高点远眺，满眼还是无法望穿的大山。
一座火炉给了房间温度，面对我们的造访，村支书李加太陷入遐思，我们相信，他的思绪已经穿越到1200多年前。
那是唐高宗龙朔三年(663年)，向北扩张的吐蕃族进入河湟地区，灭了吐谷浑，吐谷浑可汗诺曷钵被迫与弘化公主率数千帐迁入凉州。随后，唐与吐蕃时战时和200余年。至宋代，原吐蕃帝国的一个部落首领的后裔唃厮啰以邈川(今乐都)、青唐(今西宁)为中心的青海省湟水流域建立了政权，这是当时以藏族为主体的一个最大的地方封建政权。
也就是在那战乱频仍的年代，吐蕃的一队守军来到支哈加，在险峻的岁隆山上建起防御设施，随着戍边将士家属的随军迁入，一个村寨渐渐形成。随着岁月的流逝，他们在这里牢牢地扎下了根，并将村落搬至相对平坦、生活更为方便的河谷。
如今，拥有125户人家的支哈加村坐落在科沿沟以东的二台地、三台地上，民居依山而建，三条冲沟又将村落切割开来，整个村落就像一只向南展翅飞翔的大鹏，最南端的支哈加寺则是大鹏的“鸟冠”。
隐秘的所在,众神的传说
作为一个藏族村落，支哈加村始终在和众神相随相伴，多数人家的房前，都修建有佛塔。
“支哈加”系藏语音译，意为支哈加神山的子嗣，因奉支哈加神山为部落祖先而得名。在海东市化隆县众多村落中，支哈加村绝对算不上声名远播，它似乎一直在默默无闻地存在着。实际上，早在3000多年前，支哈加村就有人类生活的足迹。
中国民间艺术家协会副主席、青海省民间艺术家协会主席索南多杰和支哈加村颇有渊源，在他的眼里，支哈加村不仅是一个隐秘所在，还是一个充满神话故事的地方。
索南多杰认为，支哈加村与大部分藏族村落一样，经历过自然崇拜、苯教信仰和藏传佛教(包括萨迦、噶举、宁玛及格鲁等教派)信仰的相互融合与过渡。如今，除了痕迹明显的自然崇拜和藏传佛教宁玛派、格鲁派和谐共存外，其它教派或信仰已经淡出他们的生活。支哈加的一个家庭如果有两个男孩，长子为宁玛派寺院支哈加寺的“红”(在家居士，俗称本本子)，兼顾农牧业生产及传宗接代的历史重任；次子到格鲁派寺院赛智寺出家为僧，潜心学修佛法。此外，支哈加村同时也是藏传佛教后弘期星火燎原的发祥地--丹斗寺的香火庄。因此，支哈加村自古以来没有教派之争，对格鲁派和宁玛派寺院给予同等的供奉和维护，表现出难能可贵的教派和谐。
支哈加寺全称“支哈加莲花弘法洲”，属藏传佛教宁玛派，为第六批青海省级文物保护单位。相传初建于公元八世纪，距今已有1200多年的历史，仅子寺多达33座，堪称黄河以北(化隆县)宁玛派诸寺之母。寺主活佛丹贞仓已传至七世，第一世丹贞仓·多杰都登因修成马头明王，法力高强而被多·知庆赞为“藏身于世俗凡界的瑜伽师”。
支哈加山被村民们视为神山，亲切地称呼其为“阿尼”(爷爷)，支哈神山与果洛的阿尼玛卿、年宝玉则等著名神山一样，被奉为部落祖先。山神与山神，山神与村民之间的情感交集，演绎出惊天动地的和美故事。
传说山神阿尼叶合龙是密宗之主莲花生大师的使者，曾立誓护佑众生、维护善业，他披挂整齐，骑着一头黑牦牛，一手挥舞着降妖镇邪的宝刀，一手托着添福增寿的宝瓶，日夜巡逻，有求必应，护佑一方。但他毕竟尚未避免情感的漩涡，为了赢得赛龙女神的芳心，不惜同世俗之人一样，与另一个山神阿尼支哈争风吃醋，展开了你死我活的争斗。争斗中阿尼支哈箭射阿尼叶合龙，他射出的一支支木箭在阿尼叶合龙山上长成了参天大树；而阿尼叶合龙用石簧(用毛绳编制成的投石器)抛掷石头击打阿尼支哈，因此，阿尼支哈山布满了大小不等的鹅卵石……类似的传说还有很多。
千年的流传,非遗的禁忌
据索南多杰介绍，格萨尔是藏民族的偶像，格萨尔大王的故事在支哈加可以说是家喻户晓、妇孺皆知。与格萨尔有关的风物传说在这里异常丰富，极具地方特色。比如支哈加村中间沟中有一块名叫多达合果(虎头石，今移至支哈加寺后沟的路边供奉)的石头，传说是格萨尔转世为天庭神子时，为镇伏人间恶魔抛下天界的。
在支哈加村一个名叫“吉合塔克尕”的地方，据说是格萨尔大王的神犬当拉挣脱铁链跑出去的地方，地上铁链的痕迹。在“赛东岗”则有格萨尔大王的磨盘和屁股印石，据说格萨尔大王赴北方降魔时，珠牡紧追不舍，一再拖延。无奈之下，格萨尔大王化作一位裸体隐士，使珠牡蒙羞而返。至今，石头还印头清晰的屁股和睾丸印。而关于格萨尔大王的磨盘，还有一则趣味横生的传说。相传，格萨尔大王想修一个靠风转动的石磨，他修好磨盘后即到沟中搬运白石子，格萨尔大王捡好一袋石子运往山顶的途中，想休息片刻却不小心睡了过去。如果天亮之前将白石子运到山头，风转石磨定然可以修成，可遗憾的是格萨尔大王劳累过度、睡过头去，直到太阳升得老高才醒了过来。所以，石磨没修成，白石子无奈倒在原地。支哈加人不无抱怨地说：“如果不是格萨尔大王懒而贪睡，要能修成石磨，支哈加人便可不用劳动也能过上衣食无忧的生活。”
我们在支哈加村调查时，村民们把我们带到旦正多杰家的门口，那里有一块石头，石头上有明显的形似脚印的痕迹。村民们说，这是格萨尔大王幼年时在加夏岗(地名)留下的脚印。
索南多杰表示，属祁连山支脉的支哈加一带貌似传说中的霍尔国辖区，或者邻近霍尔国的地方。当地有一名为“格尕日囊”的山沟，据说是格萨尔大王降伏并杀死霍尔国白帐王的地方。在这里，通常不允许人们说唱史诗《格萨尔》。附近还有霍尔国的寄魂山“格尕日本森”，依此山而建的赛智寺亦不允许人们说唱《格萨尔》。而史诗《格萨尔》说唱，早已列为国家级非遗名录。
支哈加寺则与赛智寺不同，奉格萨尔为护法，修供朵日玛，念颂专门的《煨桑赞词》。举行射箭比赛时，射手们经常会念诵《格萨尔折断臂膊经》，求赐神力，以折断对手的胳膊之势战胜敌人，最终轻松拿下对手，胜出比赛。“令人扼腕痛惜的是，以前支哈加村还有闻名十里八乡的《格萨尔》说唱艺人，现在只剩下一些有关说唱艺人的零星记忆了。支哈加一带的传说中，总管王及格萨尔大王的神犬名讳与史诗部本稍有出入，又是一个值得探讨的课题。”索南多杰说。
